愤：憎恶；不满；世、俗：指当时的社会现状；嫉：仇恨。
指对不合理的社会现状和各种习俗表示愤恨与憎恶。 复制

出处：唐・韩愈《杂说》：“然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？”

用法：联合式；作谓语、定语；指憎恨世俗。

例子：不见面就罢，一见面就是愤世嫉俗地破口大骂，要不就是针针见血地讽刺不休。（欧阳山《苦斗》四八）

正音：“俗”，读作“sú”，不能读作“shú”。

辨形：“愤”，不能写作“忿”；“嫉”，不能写作“忌”。

【释义】

愤恨不合理的社会现状，憎恨邪恶的势力。语本唐・韩愈〈杂说〉四首之三。后用“愤世嫉俗”形容对腐败的社会现状及庸俗世态的痛恨。

【典源】

唐・韩愈〈杂说〉四首之三（据《全唐文・卷五五八・韩愈》引）

谈生之为〈崔山君传〉，称鹤言者，岂不怪哉！然吾观于人，其能尽吾性而不类^[1]于禽兽异物者希矣。将愤世嫉邪，长往而不来者之所为乎？

【典故】

“愤世嫉俗”原作“愤世嫉邪”。韩愈（公元７６８—８２４），字退之，唐朝河阳人。尊崇儒术，排斥佛老，通六经百家之学，创作颇多，各种体裁的作品，都有卓越的成就。他个性耿直，直言极谏，因而一再的被贬官，但不论治理那个地方，总是留下很好的治绩，深受百姓爱戴。在宦海上的浮沈，以及外在环境的影响，常让他有志不得伸，因此藉著文字，把志向和生命发挥到极致，主张文章要言之有物，要有充实的思想内容，一扫南北朝以来形式主义为主的浮华文风。带动了文学上的改革，不仅影响了当代，也深深影响了后来的宋代，振兴了散文，称之为“古文运动”。这一篇是韩愈抒发对社会、人性的看法，提到有一个姓谈的书生写了一篇〈崔山君传〉，对不合理的社会现状，表达了愤恨，以及憎恨邪恶的势力，似有著隐遁的决心。而这个部分让他觉得一般人很少能够不与禽兽异物相同，而将人类应有的性情发挥到极致的。韩愈对人生所抱持的态度是属于入世的，因为遵行儒家思想，对于社会应当贡献己力，而非佛老那种出世、无为的消极生活态度。后来“愤世嫉俗”这句成语就从这里演变而出，用来形容对痛恨腐败的社会现状及庸俗世态的痛恨。

【书证】

• 01.元・赵孟𫖯〈书吴幼清送李文卿归养序后〉：“仆开卷见司业吴公之文。嗟乎！吴公之言愤世嫉俗，可为万世戒，而益有以见文卿孝于其亲，异于流俗万万也。”
• 02.明・倪谦《倪文僖集・卷二五・味澹对》：“彼庄、老玄虚，杨朱仁义，申、韩刑名，管、晏功利，苏、张纵横，范、蔡辩议，不韦《吕览》，太公《史记》，以至愤世嫉俗，幽人狷士放言高论，殆千百计。”
• 03.明・苏平仲〈景古斋记〉：“鬻熊、太公，老聃、杨朱，……太史公之《史记》、不韦、淮南之训览，以至魏、晋以降，幽人狷士愤世嫉俗，作为辩论，多者数十百卷，少者为言亦数万，此亦天下之古物也。”
• 04.清・徐枋〈题邵僧弥墨菊〉：“屈子愤世嫉俗，谓荃蕙为茅，兰芷善变，而独欲餐秋菊之英，非以其有凌霜之节耶？”
• 05.《痛史》第一六回：“后来同他谈起时事，谁知他并不是个渔者出身，也是个清流高士，因为愤世嫉俗，托渔而隐的。”
• 06.《二十年目睹之怪现状》第一○一回：“说起愤世嫉俗的话来，自然处处都有枭獍；但是平心而论，又何必人人都是枭獍呢？”

【用法】

语义形容腐败的社会现状及庸俗世态的痛恨。

类别用在“激愤恼怒”的表述上。