聊：依靠。
老百姓无法生活下去。 复制

出处：西汉・司马迁《史记・张耳陈余列传》：“百姓罢敝，头会箕敛，以供军费，财匮力尽，民不聊生。”

用法：主谓式；作谓语、定语、补语；含贬义。

例子：在那些年月，军阀混战，土匪横行，民不聊生。（冯德英《迎春花》第八章）

正音：“聊”，读作“liáo”，不能读作“qīng”。

辨形：“聊”，不能写作“迎”。

辨析：“民不聊生”和“生灵涂炭”；都表示“人民生活极端困苦”。但“民不聊生”偏重“人民的生活；衣食无着；活不下去”；“生灵涂炭”偏重在“人民的境遇；倍受蹂躏、残害。”

歇后语： 年三十挖河 —— 民不聊生

谜语： 最苦的老百姓 （谜底：民不聊生）

故事： 战国末年，秦昭王派大将白起攻打韩国、魏国，消灭了他们24万联军，然后去进攻楚国，假意与韩魏和好。楚国贵族黄歇给秦昭王上书说：“你把韩魏弄得民不聊生，他们最恨你，你如借道韩魏进攻楚国，他们军队倒戈一击怎么办？”

【释义】

聊生，赖以维生。“民不聊生”指人民无法生活下去。形容百姓生活非常困苦。＃语本《战国策・秦策四》。△“生灵涂炭”

【典源】

＃《战国策・秦策四》^[1]

楚人有黄歇者，游学博闻，襄王以为辩，故使于秦。说昭王曰：“天下莫强于秦、楚，今闻大王欲伐楚，此犹两虎相斗而驽犬受其弊，不如善楚。臣请言其说。……今王中道而信韩、魏之善王也，此正吴信越也。臣闻，敌不可易，时不可失。臣恐韩、魏之卑辞虑患，而实欺大国也。此何也？王既无重世之德于韩、魏，而有累世之怨矣。韩、魏父子兄弟接踵而死于秦者，百世矣。本国残，社稷^[2]坏，宗庙隳^[3]，刳腹折颐^[4]，首身分离，暴^[5]骨草泽，头颅僵仆^[6]，相望于境；父子老弱系^[7]虏，相随于路；鬼神狐祥无所食，百姓不聊生，族类离散，流亡为臣妾，满海内矣。韩、魏之不亡，秦社稷之忧也。今王之攻楚，不亦失乎！是王攻楚之日，则恶出兵？王将藉路于仇雠之韩、魏乎！

【典故】

据《战国策・秦策四》载：战国楚顷襄王二十年，秦昭王派将军白起攻打楚国，结果楚王被迫迁都陈城，国力由盛转衰。后来秦国再次想要出兵攻打楚国，楚襄王知道这个消息后，就派春申君黄歇出使秦国，企图说服秦昭王不要攻打楚国。黄歇到秦国后，为秦昭王分析当前的情势说：“今日大王信任韩、魏对秦国是友善的，当心像当年吴王一样，因为相信越王是真心臣服，所以放心地出兵攻打齐国，没想到却在得胜回国时，越王反叛将他擒住。还有，韩、魏历经几世争战，父老兄弟死在秦人手上的不计其数，国家也因此变得残破，宗庙年久失修而损坏，将士们肚破颈断、身首异处，尸骨暴露在荒野上；老弱妇孺被捉去当俘虏，路上时常可见；鬼神没人祭拜，百姓生活困苦，骨肉分离流落四方。韩、魏没有灭亡，是秦国的一大忧患！现在大王要出兵攻打楚国，势必经过韩、魏国境，您不担心他们会叛变吗？”后来“民不聊生”这个成语，就从原文中的“百姓不聊生”演变而出，用于形容百姓生活非常困苦。

【书证】

• 01.《史记・卷八九・张耳陈余列传》：“北有长城之役，南有五岭之戍，外内骚动，百姓罢敝，头会箕敛，以供军费，财匮力尽，民不聊生。”
• 02.《宋史・卷三八五・施师点列传》：“此策若行，上下逼迫，民不聊生。”
• 03.《元史・卷一二五・铁哥列传》：“散财聚民，古之道也。今平滦水灾，不加赈恤，民不聊生矣！”
• 04.《老残游记》第一回：“面上有北风吹著，身上有浪花溅著，又湿又寒，又饥又怕。看这船上的人都有民不聊生的气象。”
• 05.《文明小史》第九回：“不料是日正值本府设局开捐，弄得民不聊生，怨声载道。”

【用法】

语义形容百姓生活非常困苦。

类别用在“处境艰难”的表述上。

【辨识】

同义“民不聊生”及“生灵涂炭”都有人民生活困苦的意思。

异义“民不聊生”侧重于生计的困顿；“生灵涂炭”则侧重于所处的境遇，可用于受灾或暴政统治等状况。