论语王氏说
一卷。魏王朗(155-228)撰。清马国翰辑,朗字景兴,东海郯(今山东郯城北)人。官至乐平乡侯。通经学,曾著有《易传》、《春秋传》、《孝经传》、《周官传》,今仅存《论语王氏说》辑本。但《三国志》本传及隋、唐志、《经典释文》都未说其注述过《论语》,只有皇侃疏引有四节。马序说,何晏作《集解》采八家说,同时取陈群、周生烈、王肃三人。肃为朗子,肃传父业,朗说可见肃书。不一定有专述《论语》之书。若将此四节附入辑肃书中,标著其说,较为恰当。如强划为一书,于传志都无征。有《玉函山房辑佚书》本。
一卷。魏王朗(155-228)撰。清马国翰辑,朗字景兴,东海郯(今山东郯城北)人。官至乐平乡侯。通经学,曾著有《易传》、《春秋传》、《孝经传》、《周官传》,今仅存《论语王氏说》辑本。但《三国志》本传及隋、唐志、《经典释文》都未说其注述过《论语》,只有皇侃疏引有四节。马序说,何晏作《集解》采八家说,同时取陈群、周生烈、王肃三人。肃为朗子,肃传父业,朗说可见肃书。不一定有专述《论语》之书。若将此四节附入辑肃书中,标著其说,较为恰当。如强划为一书,于传志都无征。有《玉函山房辑佚书》本。
八卷。清曹一士(1678年-1736年)撰。曹一士字谔庭,号济寰,上海人。雍正八年(1730)进士,官至兵科给事中。曹一士工诗文,有《四焉斋文集》八卷,《石仓世纂》之第五种,与其诗集同刻于乾隆庚午(1
【生卒】:?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人,充刑部员外郎。咸丰八年,集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔,封世职。
互相依靠,谁也离不开淮。晋代李密《陈情表》:“臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。母孙二人,更相为命”。偏正 互相依靠着过日子,有如生命谁也离不开谁。语本晋·李密《陈情表》:“臣无祖母,无以至
清代对京师各寺庙喇嘛僧人的概称。清朝为实行分治,对凡在北京各寺庙的佛教僧人概称之为“驻京喇嘛”,以与其他地区僧人相区别。北京各寺庙的佛教事务由理藩院协同章嘉呼图克图管理,清政府给予特别优待。
【生卒】:232-311字子良,司马懿子。仕魏为抚军中郎将,封侯。司马炎代魏,封平原王。太康末,加侍中。惠帝时,齐王冏平定赵王伦,出百钱为冏贺;冏被杀,为之恸哭。东海王越专权,闭门称疾。永嘉五年死。
无故遭灾之忧。韩愈《忆昨行和张十一》:“无妄之忧勿药喜,一善自足禳千灾。”
①在今北京市西北颐和园西玉泉山。因泉水清澈、晶莹如玉而名。赵万里校辑《元一统志》卷1引赵著碑记云:“燕城西北三十里有玉泉。泉自山而出,鸣若杂珮,色如素练,泓澄百顷,鉴形万泉。”明蒋一葵《长安客话》卷3
源见“女娲补天”。指女娲。明杨慎《温泉》诗:“吹律岂邹子,炼石疑娲娥。”【词语娲娥】 汉语词典:娲娥
书名。贵州龙家民族志。亦名《洞中风俗记》、《黔苗土司婚礼记》。1卷。清陈鼎(字定九,一字子重,江苏江阴人,汉族)撰。作者于康熙(1662—1722)初年随叔父宦黔,后与当地龙家土司(史称“龙家苗”)之
书名。(1)不著撰者。一说系清万斯同之侄万言所撰。二卷。据公私著作、邸报奏章等史料撰成。始自崇祯十六年(1643)十月,止于次年三月十九日崇祯帝自戕。(2)清汪楫编。六十六卷。楫字舟次,休宁(今属安徽