古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相互关系之论辩。春秋末年，郑国子产提出“天道远，人道迩，非所及也”(《左传·昭公十八年》)，认为天与人相距甚远，互不干预。至战国，荀子提出“明于天人之分”(《荀子·天论》)，主张人定胜天。老庄则主张“人法地，地法天”(《老子》第二十五章》)，天人不相分，人只能消极地顺从于天。思孟学派则主张天人合一，提出“诚者天之道也，诚之者人之道也”(《礼记·中庸》)，认为只要扩充人之德性即诚，就可以与天地合一。西汉董仲舒沿袭思孟学派的思想，提出“天人之际，合而为一”(《春秋繁露·深察名号》)，并与阴阳灾异说相结合，发展为天人感应说。东汉王充根据自然天道观，提出“夫天不能故生人”(《论衡·物势》)，反对董仲舒天人感应说。唐柳宗元、刘禹锡继承荀子以来关于“天人相分”、天道自然之观点，提出“功者自功，祸者自祸”(《天说》)、“天之道在生植，其用在强弱;人之道在法制，其用在是非”(《天论》上)，反对天能赏善罚恶、干预人事的观点。入宋，随着理学之勃兴，天人之辨转而为理欲、义利之辨。
书名。又名《津门夷务记初稿》。不著撰人。记清咸丰八年(1858)英法联军侵占天津及《天津条约》签订的史实。所记战争过程及中外交涉情况较详，对清兵一击即溃和文武官员临阵畏葸，深感不满，于天津人民的反侵略
1940年析祁连设治局置，属青海省。治所在三角城 (今青海海晏县)。1943年改为海晏县。1940年由都兰县析置，治三角城(今青海海晏县驻地)。1943年升为海晏县。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
十二卷。明徐编。费道用、杨德周等补。徐，字惟起，更字兴公。徐熥弟。闽县(福建福州)人。生卒年不详。以布衣终了。是书卷首题名称为费道用辑，杨德周订，而徐校。据杨德周《序》，实因为闽人，而道用、德周皆为闽
土司名。明洪武五年(1372)改元播州总管置，何婴为长官，属播州宣慰使司(治今贵州遵义市)，隶四川行省。十五年改属贵州都指挥使司。二十七年改属四川布政使司。万历二十九年(1601)改置遵义县，附郭遵义
官名。隋炀帝大业三年(607) 殿内省尚辇局置为次官，四员，正七品。唐朝殿中省尚辇局沿置，三员，正七品下。宋朝存其名而罕除授。金朝殿前都点检司尚辇局置，正八品，不限资考，世宗大定十九年(1179)除年
冯妇，人名；重为冯妇，形容重操旧业。齐国闹饥荒，陈臻说，国中的人以为您又会替大家请求齐王打开棠乡的仓库来赈济百姓，恐怕不便再这样做吧。孟子说，如果再这样做，那就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇，善于打老虎
清雍正二年(1724)改西宁卫置，并置西宁县(今市)为治所。其后相继开拓析置，道光九年(1829)后辖境相当今青海西宁市及门源、贵德、互助、乐都、民和、化隆、尖扎、湟源、大通、循化等县地。属甘肃省。1
八卷。意大利艾儒略(1582－1649)撰。艾儒略，意大利耶稣会士。1610年抵澳门，在该地教数学。后被派至北京、上海、扬州、杭州及陕西、山西等地传教，1625年应邀赴福州。1638年因遭牵连被逐澳门
春秋时长狄的主要支系。简称“鄋”。一说为长狄的自称。孔子称其为防风氏(汪芒氏)后裔。周代北迁为鄋瞒，事详“长狄”(363页)。