西藏境外信奉喇嘛教各民族进藏布施的一种宗教活动。滥觞于16世纪末，随格鲁派在蒙古地区传播而渐盛。早期常与西藏教派斗争、政治情况始有转变。以蒙古族布施活动为最频繁，规模最大。卫拉特蒙古尤为活跃，常至数百人，甚至上千人;布施物品最丰富，自牲畜、金银、绸缎、布疋、茶叶、至各种手工艺品等，应有尽有。17世纪中前期，有为数颇多的大封建主甚至亲自率众入藏，以示虔诚。清朝政府统一西北地区后，蒙古各部均被编入盟旗或驻防旗，封建主势力有所削弱，加之规定进藏熬茶学经，10人以上须请票，由驻藏大臣给予执照，规模逐渐缩小。喀尔喀、漠南蒙古封建主则多采取化整为零办法。世俗封建主的活动虽被削弱，而上层僧侣的布施却呈现上升趋势。土、藏、羌、纳西等族封建主派人进藏，一般都只有数人、十数人，超过百人的极少。满族统治阶级为拢络西藏寺院集团，从乾隆时起，凡皇太后逝世，也遣人携金银、茶叶等前往布施。它是西藏寺院经济赖以发展的重要支柱之一。
见“硕德八剌”(2029页)。
【介绍】：清江苏丹徒人，占籍浙江，字紫晋，号了鹿山樵。举人。善画，山水学元人，不喜设色，兼善草书。
同“湘妃竹”。唐李商隐《泪》诗：“湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多？”【词语湘江竹】 汉语词典：湘江竹
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
【生卒】：743－814字德素，京兆万年(今陕西西安)人。初为武康尉，以护送江淮租税、轻货入行在，深得德宗信赖。贞元时官至户部尚书，参议国政八年，大小事务，都由其判决。(，参见《新唐书》)
南朝梁．释慧皎《高僧传．邵硕传》：“硕以宋初亦出家入道，自称硕公……以宋元徽元年九月一日卒岷山通云寺。临亡，语道人法进云：‘可露吾骸，急系履著脚。’既而依之。出尸置寺后。经二日，不见所在。俄而有人从郫
在今陕西蓝田县北。《资治通鉴》： 唐广德元年 (763)，吐蕃攻陷长安，“郭子仪使左羽林大将军长孙全绪将二百骑出蓝田观虏势，……全绪至韩公堆，昼则击鼓张旗帜，夜则多然火，以疑吐蕃”。即此。
?—1905清湖南平江人。咸丰初年以武童参加湘军，转战鄂、湘、赣、浙等地，累擢副将。同治五年(1866)击败捻军张宗禹部，赏精勇巴图鲁名号，升总兵。后参与镇压陕西、宁夏、西宁回民起义。光绪初年参与平定
《楚辞．九歌．礼魂》：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞。”王逸注：“芭，巫所持香草名也……巫持芭而舞讫，以复传于他人更用之。芭，一作巴。”古代南方祭祀时，舞者手持香草，互相传递，叫做“传芭”。元．郑元祐《次韵
盘庚弟小乙之子。初即位，大权旁落，政事多决于大臣，后擢拔民间的贤才傅说为相，任用祖己等贤臣，整顿吏治，安抚人民，商国大治，史称高宗。