卷别卷一上反切常者切頁碼第4頁，第22字續丁孫

地主也。从示、土。《春秋傳》曰：「共工之子句龍爲社神。」《周禮》：「二十五家爲社，各樹其土所宜之木。」

古文社。

附注郭沫若《甲骨文字研究》：「（甲骨文）土為古社字。」

卷别卷一反切食者反頁碼第35頁，第2行，第2字述

地主也。從示土聲。《春秋傳》曰：「共工之子句龍爲社神。」《周禮》：「二十五家爲社，各樹其土所冝之木。」

鍇注臣鍇曰：「《周禮》大司徒之職也。」

反切………頁碼第35頁，第3行，第1字述

古文社同。

鍇注臣鍇曰：「樹所冝之木，故從木。又木者，木主也。」

卷别卷一上反切常者切古音第五部頁碼第29頁，第2字許惟賢第12頁，第3字

地主也。

段注《五經異義》。今《孝經說》曰：社者土地之主。土地廣博。不可徧敬。封五土以爲社。古《左氏》說。共工爲后土，爲社。許君謹案曰：《春秋》稱公社。今人謂社神爲社公。故知社是上公。非地祇。鄭駁之云：社祭土而主陰氣。又云：社者神地之道。謂社神但言上公。失之矣。人亦謂雷曰雷公，天曰天公。豈上公也。宗伯以血祭祭社稷五祀五稷之神若是句龍，柱，棄。不得先五嶽而食。又引司徒五土名。又引《大司樂》五變而致介物及土示。土示五土之緫神。卽謂社也。六樂於五地無原隰而有土祇。則土祇與原隰同用樂也。玉裁按。許訓社爲地主。此用今《孝經說》。而以地主也，从示土之云，先於《左氏傳》。則與《異義》从《左氏》說者不符。葢許君《異義》先成。《說文》晚定。往往有《說文》之說早同於鄭君之駁者。如社稷，昊天，聖人感天而生，三愙等皆是也。

从示土。

段注鍇土下本無聲字。《韵㑹》所引是也。地主爲社。故字从示土。

《春秋傳》曰：共工之子句龍爲社神。

段注《左氏傳》昭公廿九年。史墨曰：共工氏有子曰句龍。爲后土。后土爲社。許旣从今《孝經說》矣。又引古《左氏》說者。此與心字云土藏也，象形，博士說以爲火藏一例。兼存異說也。鄭駁《異義》。以爲社者五土之神。能生萬物者。以古之有大功者配之。然則句龍配五土之神祭於社。

《周禮》二十五家爲社。

段注《風俗通義》曰：《周禮》說二十五家爲社。但爲田祖報求。許云《周禮》者，《周禮》說也。賈逵杜預注《左傳》，高誘注呂覽，薛瓚注《五行志》皆同。《晏子春秋》桓公以書，社五百里封管仲，呂覽越以書社三百里封《墨子》、《史記》將以書社七百里封孔子皆謂二十五家爲里，里有社。故云書社若千里。鄭駁《異義》引《州長職》曰：以歲時祭祀州社。是二千五百家爲社也。《祭法》。大夫以下成羣立社，曰置社。注云：大夫以下，謂下至庶人也。大夫不得特立社。與民族居。百家以上則共立一社。今時里社是也。引《郊特牲》唯爲社事單出里。是鄭不用《周禮》說。與許異。

各樹其土所宜木。

段注《大司徒》。設其社稷之壝而樹之田主。各以其野之所宜木。遂以名其社與其野。注。所宜木，謂若松柏栗也。若以松爲社者，則名松社。《五經異義》。許君謹案。《論語》所云，謂社主也。鄭無駁。注《周禮》從許義。按《莊周書》之櫟社，《高祖》所禱之枌榆社皆以木名社之遺。《韓非子》云：社木者，樹木而塗之。鼠穿其閒。堀穴託其中。熏之則恐焚木。灌之則恐塗阤。此可見樹木爲主之制。社爲地主而尊天親地。二十五家得立之。故字不與祡禷爲伍。常者切。古音在五部。

古文社。

段注各本從示。非古文也。今依夏氏竦《古文四聲韵》所引。從木者，各樹其土所宜木也。

朱^一社，齒音斂為舌音，同土。

朱^二古讀杜，或作土，後魚模轉麻部，故……。引申為集合之地。然古惟强盗聚合為社，明以後士人結為社，其名甚非古意。

錢^一社从土聲，因古齒音斂歸舌頭音故。社古讀杜，因魚模轉麻，故讀若……

社，代表土地之主，土地之神。字形采用“示、土”会义。《春秋传》上说：“共工的儿子句龙是土地神。”周礼规定：每二十五户人家立一个祭拜土地神的社坛，并在各个社坛上当地土土地所适宜生长的树木。，这是古文写法的“社”。

此字始見於戰國文字，與篆文構形相同。甲骨卜辭以「土」為「社」，乃土地之神。戰國金文〈中山王鼎〉「社稷」之「社」，土上有時增益「木」形，表示種植樹木之義，與古文「」構形相同。《說文‧示部》：「社，地主也。从示、土。《春秋傳》曰：『共工之子句龍爲社神。』《周禮》：『二十五家爲社，各樹其土所宜之木。』，古文社。」社字從示、從土，從示，表示與鬼神祭祀有關；從土，表示與土地有關。本義指土地之神。在六書中屬於異文會意。