李氏春秋
一卷。周李氏撰，清马国翰辑。李氏佚名，《汉书·艺文志》儒家《李氏春秋》二篇，叙次于公孙固羊子之间，据此，马国翰认为李氏为战国时人。其书《隋书·泾籍志》、《唐书·艺文志》均不著录，佚已久矣。惟《吕氏春秋·勿躬》篇，引《李子》一节，国翰以为《李氏春秋》佚文，据此录入。然泛论名理，不无可疑，列于儒家，尚难推究，其以春秋为名者，朱氏《经义考疑》篇尝言之，马国翰疑是《虞氏春秋》之类，今亦无从证定。有《玉函山房辑佚书》本。
一卷。周李氏撰，清马国翰辑。李氏佚名，《汉书·艺文志》儒家《李氏春秋》二篇，叙次于公孙固羊子之间，据此，马国翰认为李氏为战国时人。其书《隋书·泾籍志》、《唐书·艺文志》均不著录，佚已久矣。惟《吕氏春秋·勿躬》篇，引《李子》一节，国翰以为《李氏春秋》佚文，据此录入。然泛论名理，不无可疑，列于儒家，尚难推究，其以春秋为名者，朱氏《经义考疑》篇尝言之，马国翰疑是《虞氏春秋》之类，今亦无从证定。有《玉函山房辑佚书》本。
犹酷似。鲍溶《采葛行》：“镜湖女儿嫁鲛人，鲛绡逼肖色不分。”
古地名。位于今甘肃安西县东南。唐为瓜州晋昌县治所。相传薛仁贵兵败受困此城，士兵以锁阳充饥，后围解，故又名锁阳城。唐开元(713—741)年间，吐蕃陷瓜州，毁渠道及瓜州城，瓜州刺史张守珪重新修复。明宣德
玉帛：古代举行礼仪时使用的玉器、丝帛等礼器。 所谓礼仪，难道仅是指玉帛之类的礼器而说的吗？所谓音乐，难道仅是指钟鼓之类的乐器而说的吗？ 意谓礼仪的本质在于制定名分，确立尊卑，而不在于玉帛等形式，音
《尚书·说命下》载：殷高宗命傅说作相，“王曰：‘若作和羹，尔唯盐梅。’”古人以盐、梅为调料。后因以“和羹”作咏赞辅佐君主的宰臣之典。钱起《陪郭常侍令公东亭宴集》：“不愁欢乐尽，积庆在和羹。”
在今江西永修县西。《方舆纪要》卷84南康府建昌县：上缭营“在县(治今艾城)南十七里。相传昌邑王贺所筑，今皆为民地”。
《左传．桓公六年》：“楚武王侵随，使薳章求成焉。军于瑕以待之，随人使少师董成。斗伯比言于楚子曰：‘吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之。彼则惧而协以谋我，故难闲也。汉东之国，随为
源见“信口雌黄”。评论是非、善恶。宋 郑景望《蒙斋笔谈．张举》：“贺铸最有口才，好雌黄人物。”亦指改易。清胡鸣玉《订譌杂录．雌黄》：“王衍善谈论，错举经籍，辄随口改易，听者不觉，故谓之‘口中雌黄’，以
二卷。清焦循(1763－1820)撰。焦循字理堂，一字里堂，晚号里堂老人，江苏甘泉(今扬州市)人，著名经学家、哲学家、数学家、戏曲理论家。少颖异，家寒微，勤苦于学。嘉庆六年中举，一应会试不中，即绝意仕
太平天国印书。清咸丰二年(1852)刊行。道光二十七年(1847)洪秀全和冯云山在广西桂平紫荆山制定。为太平天国军民必读课本，内容包括食饭、灾病、悔罪、婚丧生日、做礼拜等祈祷上帝时的一些仪式和仿《旧约
地名。又称沔口、汉口、鲁口。指汉水(古称夏水)注入长江处。在今湖北省武汉市。王维《送杨少府贬郴州》：“青草瘴时过夏口，白头浪里出湓城。”