一卷。南齐顾欢(详见《周易注》)撰，清马国翰辑。顾欢所撰《夷夏论》，始见于《南齐书》顾欢本传，《隋书·经籍志》有著录，而《唐志》不载，说明亡佚已久。据《南齐书》顾欢本传称：“佛道二家，立教既异，学者互相非毁。欢著《夷夏论》曰，夫辨是与非，宜据圣典。”并载顾欢所论说：“道则佛也，佛则道也。其圣则符，基迹则反。”顾欢认为道与佛：“或和光以明近，或曜灵以示远”，“各成其性，不易其事”。这说明顾欢既崇尚道教，又肯定佛说。宋司徒袁粲不同意顾欢的说法，因此他托名道人通公驳之。清马国翰据《南齐书》所载概略辑录成书，并附袁粲驳论于其内。《续修四库全书提要》据书中所述，认为顾欢袒道而贬释，尊夏而远夷，是其大意，并因顾欢注有《周易》、《论语》、《老子》诸书，认为顾欢学重玄儒及其旨趣在于儒道。现存《玉函山房辑佚书》本。
即“焦侥”。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
唐薛能《赠歌者》诗：“一字新声一颗珠，转喉疑是击珊瑚。”本形容歌声圆润，后亦用以称誉文章华贵。《儒林外史》三回：“这样文字，连我看一两遍也不能解，直到三遍之后，才晓得是天地间之至文，真乃一字一珠！”主
读音：Yù【音】 又音树(Shù)，见何氏《姓苑》(7，26，80)。 【源】①系自姬姓。郑公族之后有谕氏(8，17，62)。②满族姓。【望】南昌(21)。【人】谕瑮，汉时河曲人(21)。谕归，晋时曲
清加强统治青海蒙古之条款。雍正二年(1724)，青海蒙古和硕特部罗卜藏丹津之乱平定后，抚远大将军年羹尧奏准施行。主要内容有6方面：一、不准青海蒙古人自称盟长，并扰累番众。二、不准和硕特部兼并喀尔喀、辉
在今陕西绥德县东南。《隋书·崔仲方传》： 开皇三年 (583)，“令发丁三万，于朔方、灵武筑长城，东至黄河，西拒绥州，南至勃出岭，绵亘七百里”。
【介绍】：清浙江淳安人，字若文，一字文輈，号朴山。方士颖子。康熙五十四年进士，官丰润知县，被议归。淹贯经史百家，于汉儒笺注，尤能指其讹舛。工古文，与方苞并称。乾隆初举博学鸿词，不应。有《集虚斋集》等。
见“藏传佛教”。
【生卒】：?—794【介绍】：唐京兆万年人。李季卿子。曾为鲍防从事。累官户部员外郎、度支郎中。立性严整，善吏事。德宗贞元七年，官郑州刺史，作赋税法。九年，迁滑州刺史、义成军节度使。
官名。亦称尚符玺郎中。属符节令。汉代以郎官而掌符玺，故名。《汉书·霍光传》：“光召尚符玺郎，郎不肯授光。”《后汉书·百官志》：符节令属官有尚符玺郎中四人。本注曰：“旧二人在中，主玺及虎符、竹符之半者。