蓝帽回回
亦称青回回。元明时期对移居中国的犹太人称呼。犹太人于北宋中叶以后从印度孟买等地移居开封，信犹太教。据明弘治二年(1489)《重建清真寺记》碑载，犹太教徒于南宋孝宗隆兴元年(1163)在开封创建寺院。元至元十六年(1279)重建清真寺。因与回回人不食猪肉、行割礼、每日礼拜等习俗相似，又用蓝布缠头，故称蓝帽回回。明末清初以后，与回族通婚，渐融合于回族中。
亦称青回回。元明时期对移居中国的犹太人称呼。犹太人于北宋中叶以后从印度孟买等地移居开封，信犹太教。据明弘治二年(1489)《重建清真寺记》碑载，犹太教徒于南宋孝宗隆兴元年(1163)在开封创建寺院。元至元十六年(1279)重建清真寺。因与回回人不食猪肉、行割礼、每日礼拜等习俗相似，又用蓝布缠头，故称蓝帽回回。明末清初以后，与回族通婚，渐融合于回族中。
西夏党项族使用的语言。属汉藏语系藏缅语族。分布在今宁夏、甘肃、陕西、内蒙古、青海一带。现早已消亡。语音上声母分重唇、轻唇、舌头、舌上、牙、齿头、正齿、喉、来蛞齿九类。声调有平、上两声，平声九十七韵，上
升(昇);1261—1341元平滦路(治今河北卢龙)人，字伯高。至元二十九年(1292)，任翰林国史院编修官，预修《世祖实录》，升应奉翰林文字、修撰。武宗时出知汝宁府，政绩为诸郡第一。后历任治书侍御史
《庄子．逍遥游》：“尧让天下于许由。……许由曰：‘……鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！’”尧时隐士许由，以鹪鹩巢林不过一枝比喻自己栖身所需极其简单。后因用以比喻栖
指遥远的荒野。《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入，……是为大荒之野。”又指我国边疆地区。《山海经·大荒北经》：“东北海之外，……大荒之中，有山名曰不咸(即今长白山)，有肃慎氏
南朝选用官吏时用以申报之册籍。南朝用官之式，吏部先为白牒，录拟选用者姓名，由吏部尚书与参选官员共同签署上奏，由皇帝裁定可否。其不用者，可另行铨量奏请，仍用白牒。因所选未被认可，只能立定白案。
旧题汉．伶玄《飞燕外传》：“汉赵飞燕有妹合德，美容貌，成帝（西汉成帝刘骜）召入宫，有宣帝（西汉宣帝刘询）时披香博士（官名）淖方成，在帝后唾曰：‘此祸水也，灭火（据五行家说，汉以火德而王，灭火即指灭汉）
见“咬牙切齿”。【词语切齿咬牙】 成语：切齿咬牙
古地名。在今浙江诸暨县东北。《水经·渐江水注》： “允常卒，句践称王，都于会稽，《吴越春秋》 所谓越王都埤中，在诸暨北界，山阴康乐里有地名邑中者是。” 按： 今本 《吴越春秋》 无此文。埤中亦不能确指
漼父。永徽中为同州司户参军，曾主断数百件积案，深得刺史赞赏，称之为“霹雳手”。任永年令，亦有惠政。拜仓部郎中后以病辞官。【介绍】：唐绛州闻喜人。高宗永徽中，为同州司户参军。时年少，刺史轻之。州中有积年
一卷。此为清初翻刻前明坊本《增补万宝全书》第三卷之一种。《万宝全书》没有著撰人姓名，也不知撰于何时。据书中官秩门所载为明代制度，其太常所属，止于景陵祠祭署，可能为明初宣德以后之书。其第三卷，《满汉合书