篇名。(1)南朝宋郑鲜之(字道子)著。采用主客辩难形式，袭取玄学语言，利用“薪火之喻”的弱点，宣传“神不灭”。以薪有干湿的区别，人的形体有感官(如肌肤)与非感官(如爪发)的区别，说明薪火不相依存，神不与形俱尽，进而提出“有物也则不能管物，唯无物然后能为物所归;若有始也则不能为终，唯无始也然后终始无穷”。从万物之有形必有尽，以证精神之无形必不灭。诘答虽详，但无新义。然对人体功能的分类及对感官性质的判断，为后来无神论的发展提供了资料。载《弘明集》卷五。(2)南朝齐、梁间沈约著。以“五情各有分域，耳目各有司存，心运则形亡，目用则耳废”为由，说明精神可以脱离形体而独存，进而以“养形可至不朽，养神安得有穷”论证神不灭。载《广弘明集》卷二十五。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
俄国强迫清朝政府签订的不平等条约。又称《中俄伊犁条约》、《圣彼得堡条约》。1878年(清光绪四年)，清廷派钦差大臣崇厚出使俄国谈判归还伊犁问题，崇厚在俄国胁迫下，与俄国签订不平等的《中俄伊犁条约》，舆
①(1229—?)元蒙古兀良合氏。祖折里麻，成吉思汗开国功臣。父也孙秃花，元太宗时任火儿赤(箭筒士)长，宪宗时任万户长。他以勋臣子孙为宪宗怯薛长，领札鲁忽赤。世祖中统二年(1261)，初建中书省，首任
①西汉东海郯(今山东郯城)人。为于定国之父。先后为县狱史、郡决曹，治狱公平，为时人所敬重。见《汉书·于定国传》。故后以代指执法公平的司法官员。皮日休《送董少卿游茅山》：“尽待于公作廷尉，不须从此便餐霞
【生卒】：1882—1911【介绍】：清末广东惠阳县苏矛垅乡人，本名坚，字则君。早年授徒为业。后赴南洋。光绪三十一年毕业于槟榔屿师范学堂。后筹办吉隆城尊孔学堂与荷属火水山中华学堂，自任校长及该埠报馆主
读音：Bàng【综】 见《玉篇》。大陆有此姓(91)。罕见姓氏。《中国姓氏大全》 引 《玉篇》 收载，《姓氏词典》 引 《姓苑》亦载，未详其源。
本指同官僚属，后泛指官吏。《国语·鲁语下》：“今吾子之教官僚。”
辽代地名。位于今北京通县之南。据记载，时淀方数百里(一说“里”为“亩”字之误)，水面广阔，春时鹅鹜多聚，夏秋盛产菱芡。辽圣宗※耶律隆绪时，辽宋关系频繁，皇帝常驻南京(今北京)，尤其是统和二十年(100
主持学舍之人。《后汉书·侯霸传》： “师事九江太守房元，治《谷梁春秋》，为元都讲。”《魏书·祖莹传》： “时中书博士张天龙讲《尚书》，选为都讲。”主讲经书的人。《后汉书·杨震传》：“后有冠雀衔三鱣，飞
旧名安山。广西土州。为西原峒地。北宋皇祐元年(1049)由唐波州析置。元代隶太平路。明洪武初，土官李郭佑归附，授职世袭知州，设流官吏目佐之，隶太平府。治所即今广西大新县西南安平。所辖居民主要有僮(壮)