梵文Kalpa的音译。“劫波”的略称。意为极久远的时节。源于印度婆罗门教，认为世界经过若干年就要毁灭，然后再重新创造出来，这个固定的周期，谓之“劫”，宣称世界要经历许多“劫”。印度教和佛教均袭用，但说法不一。《释迦氏谱》云：“劫是何名? ……此土译之名大时也，此一大时其年无数”。佛教认为，世界的发展，有成有毁，循环重复，有一定之周期。一般分为大、中、小三劫。每一“大劫”分为成、住、坏、空四个时期，称为“四劫”，各包括二十“中劫”，即一“大劫”包括八十“小劫”。由“小劫”至“大劫”依次递进，至“坏劫”时，有水、火、风三灾出现，世界归于毁灭。民间也因此把“劫”作为天灾人祸的代名词。
八十回。不题撰人。据明沈德符《野获编》云，此书为嘉靖时武定侯郭勋撰，以彰其先祖郭英的开国功业。鲁迅《中国小说史略》亦持此说。另说为徐文长撰。作者究为何人，尚属疑案。该书为长篇历史小说，约成书于明代中叶
同“伯乐相马”。清张问陶《和聚奎堂壁间前明王衷白先生韵》之一：“腾骧冀野多神骏，肯负孙阳相马心？”
见“耶律淳”(1304页)。
幼事李克用，善骑射，迁突阵指挥使、左厢马军指挥使。后唐庄宗时历任洺州、相州、隰州刺史。明宗时以旧恩召还京师，加检校太尉，遥领镇南军节度使。年五十六卒于洛阳。(，参见《新五代史》)【生卒】：873—92
旧题晋．葛洪《西京杂记》卷三：“樊将军哙问陆贾曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞应，岂有是乎？’贾应之曰：‘有之。夫目瞤得酒食；灯火华得钱财。”古人认为灯心的余烬，爆成花形是为吉兆，故见之而心喜。后用
五卷。清郭嵩焘撰。郭嵩焘生平及生卒年不详。自宋代以来家礼都遵奉朱熹《家礼》，郭嵩焘于是考求礼经之意，挥礼制的古今沿革，对《家礼》进行考证与修订。但《家礼》一书，王懋竑《白田杂著》有《家礼考》，对朱熹年
在陕西省西安市南郊慈恩寺内。又名慈恩寺塔。寺建于隋开皇九年(589)，初名无漏寺，唐贞观二十二年(648)东宫太子李治(即后来之唐高宗)为纪念早逝生母文德皇后，拓建为大慈恩寺。寺原规模极大，云阁禅房凡
清雍正时置，属西宁办事大臣。为玉树四十族之一。驻牧地在今青海治多县东境。乾隆《西宁府新志》卷19“塞外贡马番族”中，有“住牧多洛尼托克地方阿萨克族”。清末民初并入安冲土司。
鹖冠。借指隐士。陈子昂《秋日遇荆州府崔兵曹使宴》：“輶轩凤皇使，林薮鹖鸡冠。”参见“鹖冠子”。
耶律秃花的次子。曾率军往成都，攻嘉定(今四川乐山)，未攻下便去世。【介绍】：元蒙古人。任韶州路同知，以廉介称。顺帝至正间，反元义军攻克乐昌、乳源诸县，买住复夺之。殁于军。