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佤语音译，意为“寨子”或“地方”。解放前云南西盟佤族地区对村寨的称呼。最早可能是指氏族公社的聚居地，后来随着氏族公社的解体，逐渐演变为地缘性村寨，每个村寨大多住有不同姓氏，已不是以血缘为纽带的整体。大的村寨为三四百户，小的也有数十户。各有固定的范围，共同的社会和宗教活动，如每年的“做水鬼”、“拉木鼓”、“砍牛尾巴”、“猎头祭谷”等等，都以寨为单位举行。村寨头人称“窝朗”，负责管理寨中一切事务。到解放前夕，大部分可耕土地已为各户私有，但还保留部分村寨公有地。
佤语音译，意为“寨子”或“地方”。解放前云南西盟佤族地区对村寨的称呼。最早可能是指氏族公社的聚居地，后来随着氏族公社的解体，逐渐演变为地缘性村寨，每个村寨大多住有不同姓氏，已不是以血缘为纽带的整体。大的村寨为三四百户，小的也有数十户。各有固定的范围，共同的社会和宗教活动，如每年的“做水鬼”、“拉木鼓”、“砍牛尾巴”、“猎头祭谷”等等，都以寨为单位举行。村寨头人称“窝朗”，负责管理寨中一切事务。到解放前夕，大部分可耕土地已为各户私有，但还保留部分村寨公有地。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
布依语音译，意为“把事田”。旧时布依族部分地区残存的领主经济土地制度。流行于黔南罗甸、望谟、贞丰等地。为※亭目分给属下土职人员如师爷、总内把事、老总头、把事的职份田。以其田所产作为亭目支付给他们的薪俸
又名恒冀、镇冀。唐方镇名。宝应元年(761)置。为收抚安禄山、史朝义余众而设河北三镇之一。治所在恒州(今河北正定县)。辖境屡有变动，较长期领有恒、冀、深、赵四州，相当今河北沙河、滹沱河下游以南，献县、
见“健儿”。
一声呼唤，百人应诺。形容仆役众多，权势很盛。元代无名氏《举案齐眉》第二折：“堂上一呼，阶下百诺。”清代孔尚任《桃花扇．哭主》：“罗公独坐当中，一呼百诺，掌着生杀之权。”并列 诺，答应。一人呼喊，百人应
或称泥浬师、泥浬师师。波斯人。*卑路斯之子。初入唐为质。调露元年(679)，唐以裴行俭将兵护送其归国，行至碎叶(今吉尔吉斯斯坦托克马克)，不达，客居吐火罗二十年，部落离散。景龙二年(708)复入唐，授
字景腾，陈郡(今河南沈丘)人。尚书翻弟。博学善为文，解褐司空行参军。后为清河王怿文学。怿文表多出于跃。(，参见《北史》)
元末明初西宁州(治今青海西宁)人。土族李土司一世祖。居今青海民和上川口。其曾祖李赏哥，宋封鄯善王，元初任岐王府司马、西宁州同知兼都护使，分茅土于今互助红崖子沟。赏哥子梅的古、孙管吉禄，历任岐王府司马。
【生卒】：?——1911字子祥。江西德化(今九江)人。举人，历署浙江於潜、东阳、兰溪诸知县。宣统三年，辛亥革命爆发，抱印自杀。
十卷。宋王象之撰。王象之，详见《舆地碑目记》条。清李调元编此书十卷，有退补斋金华丛书本附辨伪考异一卷。王象之的《舆地碑目记》中，所录蜀碑最详最多。李调元从王书中专门将蜀碑摘出，改标清代府县地名，将各碑